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        關于設想的東西,有一個略為類似的謬誤。海拉司斷言,他能夠設想一座房子,是誰也不感知、不在任何心中的。費羅諾斯回駁說,凡海拉司所設想的東西,總在他自己心中,所以那座假想的房子歸根到底還是屬于心的。海拉司本該這樣回答:“我說的不是我在心中有房子的心像;我講我能夠設想一座誰也不感知的房子,這時我實在說的是我能夠理解‘有一座誰也不感知的房子’這個命題,或更好不如說‘有一座誰也不感知、誰也不設想的房子’這個命題。”這個命題完全由可理解的詞構成,而且各詞是正確地組合在一起的。這命題是真命題或是假命題,我不知道;但是我確實相信決不能指明它是自相矛盾的。有些極類似的命題能夠證明。例如:二整數相乘這種乘法的可能數目是無限的,因此有若干個從來也沒想到過。貝克萊的議論假使正確,會證明不可能有這種事。

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        我舉一個例子。叔本華以一種憂傷的激情談論美,——歸根到底是為什么?因為他在其中看到了一座人們在上面繼續走下去或渴望繼續走下去的橋梁……在他看來,它便是從"意志"的暫時解脫——它吸引人們追求永久解脫……尤其是他把它評價為使人擺脫"意志的焦點"即性欲的救星,——他在美之中看到生殖沖動被否定……奇怪的圣人!我怕自然會借隨便哪個人之口來反駁你。在大自然里,聲音、顏色、氣味、有節奏的運動等等的美究竟為何存在?是什么促使美顯現?——幸而反駁他的還有一位哲學家。不亞于神圣的柏拉圖(叔本華自己這樣稱呼他)的一個權威認為另一種意見是正確的:一切美都刺激生殖,——這正是美的效果的propriB um①,從最感性的到最精神性的……

      C M飛者入池:飛鳥入于水池。棺:棺材。槨(guǒ果)

      在這個統一中,概念經過正、反、合的辯證發展過程,在它自身設定了它的對立面來“自否定”。經過這種否定的否定,否定了概念的片面性,從而達到概念的普遍性。理念的發展過程,不像有限物那樣受與它對立而相關聯的事物來自外來事的限定,而是在自身設立對立面,因而理念是“無限的”。

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      譴責不正義,就是肯歌頌正義或譴責不正義,也不外乎是從名聲、榮譽、利祿這些方面

        在我的主要著作中,我已經闡明了在道德上反對自殺的唯一正當的理由,即自殺阻止了最高道德目的的實現,這是因為,在實際上,自殺是為了真正從這個悲慘的世界里解脫出來,并以此代替那種表面上的解脫。但是要知道,謬誤與罪惡是大相徑庭,基督教的牧師們只是希望我們把自殺看作是一種犯罪而已。

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